Стоит напомнить, что ранее в 2003 г. в Саудовской Аравии были взорваны отделения саудовских служб безопасности, были жертвы. Большинство из 19 подозреваемых террористов были гражданами Саудовской Аравии, принадлежащих к консервативной религиозной прослойке. Это были представители особого поколения, выросшего в духе постоянного протеста мусульманского мира против израильской оккупации Палестины, против социалистических режимов в арабских странах, против СССР в Афганистане, предельно просто и ясно деливших мир на правоверных и безбожников в альянсе с «мунафиками» (лицемерами по религии). Общество Королевства раскололось на два лагеря. 11 сентября стало неким взрывом бомбы замедленного действия, когда США продекларировали свою позицию, которая изобиловала антимусульманской риторикой. Америка в буквальном смысле этого слова начала истерию, обвиняя мусульман во всех мыслимых и немыслимых грехах, в деструктивной деятельности против демократии и «цивилизованного» сообщества, раскачивая все это через мировые СМИ. Это в свою очередь вызвало ответную реакцию у консервативной религиозной части королевства, которое расценило Усаму Бин Ладена с его предельно простой религиозной риторикой как победителя, как восстановителя справедливости против гегемонии США прежде всего в мусульманском мире. Последовавшее после 11 сентября мощнейшее давление со стороны США на Саудовскую Аравию, обвинивших ряд садовских религиозных организаций в причастности к событиям 11 сентября толкнули руководство королевства на серьезные шаги в области реформ в обществе Саудовской Аравии. Вместе с тем в королевстве понимают, что, несмотря на все заявления религиозных лидеров Саудовской Аравии, объявлений ими «такфира» (объявлений мусульман немусульманами по причине нарушений ими тех или иных положений религии), принявшим на определенном этапе общегосударственные масштабы в СМИ и мечетях королевства, сотрудничество с США станет неизбежно. Но нынешняя беспрецедентная по агрессивности политика США на Ближнем Востоке в значительной степени затрудняет усилия Эр-Рияда по сохранению стабильных отношений с Вашингтоном из-за постоянно растущего недовольства к этому сотрудничеству внутри Королевства, особенно со стороны религиозных консерваторов.
Основные причины, затрудняющие создание общего религиозно-идеологического поля, отвечающего как внешним, так и внутренним интересам Королевства Саудовская Аравия, лежат в религиозной доктрине, которая в течение достаточно долгого времени находилась в состоянии стагнации, не претерпевая никаких серьезных изменений, допустимых с точки зрения самого Ислама. Геополитический альянс США и Саудовской Аравии против СССР, а потом уже общие интересы в рамках нового мирового порядка после развала Союза позволяли Саудовской Аравии достаточно в свободной форме адаптировать общественное мнение королевства под те или иные внешнеполитические инициативы, отвечающие общим интересам альянса, неотъемлемой частью которых всегда была особая трактовка религии.
Однако Эр-Рияд не был готов к тому, что он сам столкнется с проблемами, которые для него всегда были образом геополитического самоутверждения королевства на идеологическом пространстве мусульманского мира - за пределами королевства. Теперь целевой объект – само королевство, от которого США стали требовать изменений, видя угрозу в росте антиамериканских настроений в среде мусульман, которые по мнению США усиливались и спонсировались эмиссарами и религиозными организациями - «джихадистами» Королевства. В свое время США были заинтересованы в формировании образа врага в мусульманской среде с точки зрения Ислама в отношении СССР, а потом уже России и Китая, по инициативе религиозных авторитетов, тесно связанных с правящими элитами Королевства. После 11 сентября США сами наложили все эти шаблоны на собственную политику гегемонии в арабо-мусульманском мире.
Чтобы более глубже понять религиозно-политический феномен Саудовской Аравии необходимо рассмотреть историю взаимоотношений правящей семьи и религиозной прослойки Королевства. Договор, заключенный в 1734 между королем Ибн Саудоми религиозным реформатором Мохаммедом Ибн Абдул Ваххабом установил союз между духовенством и политическими властями. В то же самое время, это отделило дела государства, где семья Саудов стала ответственной за управление страной, а религия была отдана в руки духовенства. Местное мусульманское духовенство одобрило «ханбализм» в качестве общегосударственное линии в Исламе. Известно, что «ханбализм» самая консервативная школа в суннизме. И в течение длительного времени сотрудничество духовенства и правящей политической элиты оставалось стабильным.
Все резко изменилось в 1960-х годах прошлого столетия, когда Саудовская Аравия должна была вступить в борьбу с новым египетским лидером Нассером, арабскими националистом и прогрессивным реформатором, активно сотрудничающим с СССР. Испытывая недостаток в идеологическом оружии, Садовская Аравии начала планомерное сотрудничество с «Братьями мусульманами» - религиозной оппозицией в Египте. Активисты этой организации преследовались в прогрессивных арабских государствах. Влияние «Братьев мусульман» на общество Королевства стало очевидным, это чувствовалось в образовании и проповедях, которые наполняли традиционное религиозное лидерство «Ваххабия» (Нынешняя государственная религиозная доктрина Саудовской Аравии) высокой степенью политизированности. Свое существенное влияние на религиозно-идеологический аспект общества оказала война в Афганистане, когда сотрудничество официальной ваххабитской доктрины с идеологией «Братьев мусульман» произвело в религиозной мысли такое явление как «Такфир Джихади», которое, в конечном счете, привело к насилию.
Позже, в 2003 г., когда в Эр-Рияде произошли вышеупомянутые теракты, в которых в качестве исполнителей были граждане Королевства, было произведено более сотни арестов, около ста подозреваемых, как предполагалось, имели связи с Аль-Каедой. Это стало поворотным моментом в изменении общественно-политического процесса. В прессе наследный принц Абдулла сделал специальное предупреждение тем, кто будет пытаться оправдать такие теракты от имени религии. Так Абулла: заявил "Любого, кто попробует сделать так, будут считать сообщником террористов, и с ним буду поступать соответственно …" Это стало началом выведения «джихаддистов» за рамки закона и общегосударственной политики. Общество также пережило значительные изменения, в силу чего число сторонников «джихадистов» среди молодежи стало уменьшаться. Факторами снижения стало также разочарование многих молодых людей, которые боролись в Афганистане, столкнувшись с предательством афганских соплеменников в борьбе с США. Вместе с этим в целом можно отметить, что Саудовская Аравия становится урбанизированной страной и открывается к миру. Спутниковое телевидение и интернет разрушили контроль государственного политико-идеологичсекого доминирования в образовании и умах молодёжи.
Правящая семья Саудов вынуждена идти на изменения, как по причине давления со стороны США, так и исходя из собственных интересов стабильности, сохранения власти, недопущения раскола общества, и недопущения появления в стране серьезной оппозиции. Одним из основных шагов на пути реформ стало появление в 2003 году государственной программы «национального диалога», представляющего собой встречи представителей различных социальных групп и религиозных общин, спонсируемые садовским правительством. Группы, представленные в программе, включали женщин, шиитов, и другие сообщества, находившихся вне официальной государственной религиозной доктрины "Ваххабия". Следующая встреча, состоявшаяся в марте 2004, сосредоточилась исключительно на роли женщин в саудовском обществе. По мнению ряда экспертов - это самое значимое свидетельство того, что правительство посвящает себя формированию более плюралистическому и терпимому пониманию того, что это означает быть саудовским гражданином, и позволять иметь место открытым дебатам в стране и обществе.
В октябре 2003 было объявлена ограниченная избирательная инициатива для членов муниципальных советов. Эта инициатива так и не была реализована по причине сложности бюрократии в стране. Однако сам факт такой инициативы уже говорит о серьезных изменениях в общественно-политическом устройстве государства. Правительство королевства предприняло также ряд мер по изменению общеобразовательных программ в школах. Несмотря на протест религиозных консерваторов, из учебников, предназначенных для религиозных классов в начальных и средних школах, было устранено множество элементов, которые содержали экстремистскую риторику.
Обязательство принца Абдуллы преобразовывать Королевство не подвергается сомнению. Однако как далеко он готов идти в этих преобразованиях остается неизвестным. В рассмотрении этого вопроса, несомненно, надо учитывать то, насколько эти изменения привнесут позитивный сдвиг в общество Саудовской Аравии, насколько они позволят укрепить единство общества, предоставив пространство для свободного маневра общественному мнению в рамках общего развития страны, где плюрализм мнений необходим как залог успешного развития страны в рамках самого Ислама.
В данном случае следует отметить, что королевство, как и любая другая страна, имеет свою этнокультурную специфику и историю. И возможно, те изменения, которые имеют место в королевстве, для западных экспертов представляются весьма незначительными, в то время как для самой Саудовской Аравии они являются, по сути, революционными подвижками в общественно-политическом развитии страны.
Думается, что королевство должно начать политику собственной инициативы, когда реформы должны касаться не только образования, но и экономики страны, а также его внешнеполитического вектора, который во многом, по-прежнему, зависит от США. Именно предприятие собственных инициатив позволит государству Саудовская Аравия проводить реформы с максимальной выгодой, прежде всего в интересах собственного народа и государства, не разрушая основных принципов государственного устройства королевства.
Салиев Аман, эксперт ИСАП КРСУ
Источник: www.eastime.ru
Основные причины, затрудняющие создание общего религиозно-идеологического поля, отвечающего как внешним, так и внутренним интересам Королевства Саудовская Аравия, лежат в религиозной доктрине, которая в течение достаточно долгого времени находилась в состоянии стагнации, не претерпевая никаких серьезных изменений, допустимых с точки зрения самого Ислама. Геополитический альянс США и Саудовской Аравии против СССР, а потом уже общие интересы в рамках нового мирового порядка после развала Союза позволяли Саудовской Аравии достаточно в свободной форме адаптировать общественное мнение королевства под те или иные внешнеполитические инициативы, отвечающие общим интересам альянса, неотъемлемой частью которых всегда была особая трактовка религии.
Однако Эр-Рияд не был готов к тому, что он сам столкнется с проблемами, которые для него всегда были образом геополитического самоутверждения королевства на идеологическом пространстве мусульманского мира - за пределами королевства. Теперь целевой объект – само королевство, от которого США стали требовать изменений, видя угрозу в росте антиамериканских настроений в среде мусульман, которые по мнению США усиливались и спонсировались эмиссарами и религиозными организациями - «джихадистами» Королевства. В свое время США были заинтересованы в формировании образа врага в мусульманской среде с точки зрения Ислама в отношении СССР, а потом уже России и Китая, по инициативе религиозных авторитетов, тесно связанных с правящими элитами Королевства. После 11 сентября США сами наложили все эти шаблоны на собственную политику гегемонии в арабо-мусульманском мире.
Чтобы более глубже понять религиозно-политический феномен Саудовской Аравии необходимо рассмотреть историю взаимоотношений правящей семьи и религиозной прослойки Королевства. Договор, заключенный в 1734 между королем Ибн Саудоми религиозным реформатором Мохаммедом Ибн Абдул Ваххабом установил союз между духовенством и политическими властями. В то же самое время, это отделило дела государства, где семья Саудов стала ответственной за управление страной, а религия была отдана в руки духовенства. Местное мусульманское духовенство одобрило «ханбализм» в качестве общегосударственное линии в Исламе. Известно, что «ханбализм» самая консервативная школа в суннизме. И в течение длительного времени сотрудничество духовенства и правящей политической элиты оставалось стабильным.
Все резко изменилось в 1960-х годах прошлого столетия, когда Саудовская Аравия должна была вступить в борьбу с новым египетским лидером Нассером, арабскими националистом и прогрессивным реформатором, активно сотрудничающим с СССР. Испытывая недостаток в идеологическом оружии, Садовская Аравии начала планомерное сотрудничество с «Братьями мусульманами» - религиозной оппозицией в Египте. Активисты этой организации преследовались в прогрессивных арабских государствах. Влияние «Братьев мусульман» на общество Королевства стало очевидным, это чувствовалось в образовании и проповедях, которые наполняли традиционное религиозное лидерство «Ваххабия» (Нынешняя государственная религиозная доктрина Саудовской Аравии) высокой степенью политизированности. Свое существенное влияние на религиозно-идеологический аспект общества оказала война в Афганистане, когда сотрудничество официальной ваххабитской доктрины с идеологией «Братьев мусульман» произвело в религиозной мысли такое явление как «Такфир Джихади», которое, в конечном счете, привело к насилию.
Позже, в 2003 г., когда в Эр-Рияде произошли вышеупомянутые теракты, в которых в качестве исполнителей были граждане Королевства, было произведено более сотни арестов, около ста подозреваемых, как предполагалось, имели связи с Аль-Каедой. Это стало поворотным моментом в изменении общественно-политического процесса. В прессе наследный принц Абдулла сделал специальное предупреждение тем, кто будет пытаться оправдать такие теракты от имени религии. Так Абулла: заявил "Любого, кто попробует сделать так, будут считать сообщником террористов, и с ним буду поступать соответственно …" Это стало началом выведения «джихаддистов» за рамки закона и общегосударственной политики. Общество также пережило значительные изменения, в силу чего число сторонников «джихадистов» среди молодежи стало уменьшаться. Факторами снижения стало также разочарование многих молодых людей, которые боролись в Афганистане, столкнувшись с предательством афганских соплеменников в борьбе с США. Вместе с этим в целом можно отметить, что Саудовская Аравия становится урбанизированной страной и открывается к миру. Спутниковое телевидение и интернет разрушили контроль государственного политико-идеологичсекого доминирования в образовании и умах молодёжи.
Правящая семья Саудов вынуждена идти на изменения, как по причине давления со стороны США, так и исходя из собственных интересов стабильности, сохранения власти, недопущения раскола общества, и недопущения появления в стране серьезной оппозиции. Одним из основных шагов на пути реформ стало появление в 2003 году государственной программы «национального диалога», представляющего собой встречи представителей различных социальных групп и религиозных общин, спонсируемые садовским правительством. Группы, представленные в программе, включали женщин, шиитов, и другие сообщества, находившихся вне официальной государственной религиозной доктрины "Ваххабия". Следующая встреча, состоявшаяся в марте 2004, сосредоточилась исключительно на роли женщин в саудовском обществе. По мнению ряда экспертов - это самое значимое свидетельство того, что правительство посвящает себя формированию более плюралистическому и терпимому пониманию того, что это означает быть саудовским гражданином, и позволять иметь место открытым дебатам в стране и обществе.
В октябре 2003 было объявлена ограниченная избирательная инициатива для членов муниципальных советов. Эта инициатива так и не была реализована по причине сложности бюрократии в стране. Однако сам факт такой инициативы уже говорит о серьезных изменениях в общественно-политическом устройстве государства. Правительство королевства предприняло также ряд мер по изменению общеобразовательных программ в школах. Несмотря на протест религиозных консерваторов, из учебников, предназначенных для религиозных классов в начальных и средних школах, было устранено множество элементов, которые содержали экстремистскую риторику.
Обязательство принца Абдуллы преобразовывать Королевство не подвергается сомнению. Однако как далеко он готов идти в этих преобразованиях остается неизвестным. В рассмотрении этого вопроса, несомненно, надо учитывать то, насколько эти изменения привнесут позитивный сдвиг в общество Саудовской Аравии, насколько они позволят укрепить единство общества, предоставив пространство для свободного маневра общественному мнению в рамках общего развития страны, где плюрализм мнений необходим как залог успешного развития страны в рамках самого Ислама.
В данном случае следует отметить, что королевство, как и любая другая страна, имеет свою этнокультурную специфику и историю. И возможно, те изменения, которые имеют место в королевстве, для западных экспертов представляются весьма незначительными, в то время как для самой Саудовской Аравии они являются, по сути, революционными подвижками в общественно-политическом развитии страны.
Думается, что королевство должно начать политику собственной инициативы, когда реформы должны касаться не только образования, но и экономики страны, а также его внешнеполитического вектора, который во многом, по-прежнему, зависит от США. Именно предприятие собственных инициатив позволит государству Саудовская Аравия проводить реформы с максимальной выгодой, прежде всего в интересах собственного народа и государства, не разрушая основных принципов государственного устройства королевства.
Салиев Аман, эксперт ИСАП КРСУ
Источник: www.eastime.ru
